여기 우리들의 신학

고대 그리스 이후의 정치사상을 분석할 때, 창조의 이야기에 대한 두 가지 성서 해석 중 어떤 것이 인용되는지를 알아보면 언제나 많은 것을 깨닫게 된다. 이것은 나사렛 예수의 가르침과 바울의 가르침 사이에 나타나는 차이의 뚜렷한 특징이다. 남편과 아내의 과게를 논하면서 예수는 1:27을 언급한다. "태초에 그들을 만드신 이가 남자와 여자를 만드셨다는 것을 너희들은 읽어본 적이 없느냐"( 19:4). 반면에 바울은, 비록 후에 "남자는 여자 없이 존재하지 못하며 여자도 남자 없이 존재하지 못한다"(, 11:8-12)라고 말함으로써 남자에 대한 여자의 종속성을 약화시키고 있지만, 여자는 '남자에게서' 창조되었고 따라서 '남자를 위해' 창조되었다고 주장한다. 이 두 주장의 차이점은 여자의 역할에 관한 태도의 차..

누가-행전에는 비혼 여성들이 많이 나온다. 신약성서에는 과부, 처녀, 이혼녀가 모두 등장하는데, 이들에 대해 누가-행전의 저자 누가와 바울은 비슷한 의견을 피력한다. 누가와 바울은 이들이 비혼으로 남는 것을 장려하고 지지한다. 유대주의, 헬레니즘, 로마문화 모두에서 '과부'가 된다는 것은 불행한 일이었다. 신명기 법전에서 과부를 돌봐야 한다는 신학적 권고가 반복적으로 등장하는 것은 유대 사회가 이들을 '남자 없는 여자'로 사회에서 목소리를 잃고 사회적 안정망을 확보하지 못한 완전히 취약한 상태의 존재로 봤기 때문이다. 이것이 그들의 현실이었다. 헬레니즘 시대에는 어린 여성(12-14세)이 나이든 남자에게 시집가는 경우가 많았고 그래서 젊은 과부들도 많았는데, 이들은 재혼할 것이 권고 되었다고 한다(아우구..

비울은 필론과 같은 동시대인이나 또는 행위에 관한 바울의 표현을 다듬어주기를 원했던 그의 해석자들과는 달리 철학 훈련을 받은 자가 아니었다. 물론 이것이 바울의 주 관심사였다는 징후도 거의 없다. 가장 중요한 질문은 신자의 행위가 하나님의 우선적 행위와 어떻게 관련될 수 있는지 또는 어떻게 하나님의 우선적 행위로부터 나왔는지에 있지 않았고, 하나님의 교회들의 삶이 하나님의 비상응적인 선물에 바탕을 두고 그 선물을 반영하는지 또는 그 선물 밖에 있는 가치 체계에 의존하는지에 있었다. 그리스도-선물이 갈라디아 교회들의 삶을 형성시키는 데 있어 유일한 최고의 권위를 갖고 있지 않았다면, 그리스도-선물은 그 교회들에 아무런 효력을 발휘할 수 없었을 것이다. (M.G.Barclay, , 740) 그들이 익숙했던 ..

A Law-Observant Mission to Gentiles: The Background of Galatians J.Louis Martyn 아돌프 폰 하르낙 이후 ‘이방인 사역’은 the Gentile Mission, 그러니까 본질적으로 단일한 것으로 여겨져 왔단다(나도 내내 그렇게 생각하고 있었는데). 1) 베드로는 유대인 사역, 바울은 이방인 사역, 누가-행전의 저자는 초대교회의 발전상을 그렇게 깔끔한 그림으로 그려놓았다(누가-행전은 저자의 의도가 강력하게 반영되어 있어서 비판적으로 읽어야 한다). 2) 이방인 사역에 여러 가지들이 있었을 가능성에 대해 하르낙이 생각지 못한 것은 그가 살고 있던 세계는 율법을 지키는 유대인과 율법에서 자유로운 그리스도인만이 있을 뿐이지 율법을 지키는 이방인 그리스..