여기 우리들의 신학

several important methodological rules for dealing with the information of androcentric texts: 1. These texts should never be seen in isolation but always in their immediate textual contexts. 2. These texts should also always be analyzed in their specific social-political context in order to establish their "function". 3. Especially normative texts often maintain that something is a historical f..

서구 문화 전체에 침투한 남성중심주의는 교회에서 남자들이 역사적 주체인지 또는 계시의 대리인인지 아무도 묻지 않는다는 사실에서 분명하게 드러난다. 남자들의 역사적 역할이 아니라 여자들의 역사적 역할이 언제나 문제다. 이곳에서는 남성성이 기준인 반면 여성성은 그 기준으로부터의 탈선(deviation)으로 구성되기 때문이다. "우리가 과학적이며 역사적인 주체로서의 사람을 말할 때, 그 사람은 언제나 '남성'이다. 현실에 대한 서구적 이해와 언어적 표현에서는 항상 남성의 실존이 인간 실존의 기준이기 때문이다. 인류는 남성이고 남자는 여자를 그녀 자체로서가 아니라 남성 자신을 기준으로 정의한다. 여성은 자율적 존재로 간주되지 않는다. 남성은 주체이고 절대자이다. 반면 여성은 타자다." (Simone de Bea..

A biblical theology that does not seriously confront "the patriarchal stamp" of the Bible and its religious-political legitimization of the patriarchal oppression of women is in danger of using a feminist perspective to rehabilitate the authority of the Bible, rather than to rehabilitate women's biblical history and theological heritage. Elisabeth Schüssler Fiorenza, In Memory of Her, 10th edit..

초기 교회의 삶과 공동체를 재건하면서 남성중심적인 신학적 모델과 가부장적인 사회학적 모델은 교회의 가부장화의 과정이 역사적으로 불가피했다고 전제한다. 여성을 동등한 그리스도인이자 제자로 인정하는 초기 기독교 신학이나 실천은 이단적이거나 은사적이어서 신학적으로나 역사적으로 생존할 수 없다는 것이다. 두 모델 모두 여성이 남성과 동등한 기독교 교회를 상상하지 못한다. 초기 기독교를 재구성하기 위해 사용되는 이런 해석적 모델에 도전하고 평등한 전통 그리고 가부장적으로 규정된 "이단"과 "정통"이라는 전통 모두를 자신의 관점 안으로 통합할 수 있는 새로운 모델을 탐색하는 것이 방법론적으로 필요하다. 그러한 해석적 모델은 모든 그리스도인의 동등성을 전제하고 거기에 기반하므로 페미니스트적이라고 부를 수 있다. 초기..

팔레스타인에서의 예수 운동은 성평등적인 운동이었으나 초기 그리스도교 선교운동은 빠른 속도로 그리스-로마 문화의 가부장적 질서에 동화되어 '온정적 가부장제'의 특성을 띠게 되었다. 유대교에서 떨어져 나와 독립적인 정체성을 구축하던 시기 생존을 위해서는 그리스-로마의 주류 문화가 그리스도인 집단을 이질적으로 인식하지 않도록 만드는 전략이 필요했다. 따라서 초기 그리스도교 운동이 로마제국의 patrifamilia를 모델로 삼아 가부장적 위계질서를 가진 관료적 조직으로 변화한 것은 불가피한 것이었다. - 타이센의 이러한 주장은 그리스도교의 가부장적 위계질서와 교회 직분에서의 여성 배제, 교회 조직에서의 여성의 주변화를 불가피했던 것으로 정당화한다. 계속되는 고고학적 발굴의 성과와 새롭게 발견된 고대 문헌들의 연..

"Since masculine identity for middle-class men of urban cultures is produced by intensive socialization and expensive education, "temperamental and occupational similarity between women and men threatend the economic, psychological, and social security or middle-class dominated families." While middle-class men produce symbolic and literary expressions of gender dimorphism and misogynism, peasan..

하버드 신학교, 우머니스트 신학 그룹이 페미니스트적 방법으로 성서를 접근할 때 느꼈던 어려움에 대한 기록이다. 여성이 성서의 권위에 어디까지 저항하고 어디까지 스스로에게 해석의 권위를 부여할 수 있는가는 생각보다 어려운 문제다. 권위를 지당한 것으로 받아들이고, 남성적 해석에 아멘으로 응하는 태도와 일종의 멘탈러티가 상상이상으로 매우 깊숙이 뿌리 내리고 있기 때문이다. 조만간 작은 그룹의 여성들과 페미니스트 성서해석을 "함께" 해보는 경험을 하게 될 터인데...어떤 반응과 어떤 난관과 어떤 환희가 있을지...그야말로 우려섞인 기대... "This led to a discussion of how we feel a sense of great uneasiness at the thought of denying ..

"지구적 경제체제가 홍보하는 국경 없는 사회들은 계속해서 여성들을 "아내들"로 팔면서 그들을 착취하고 성매매 혹은 다른 종류의 착취적 노동, 즉 열악한 저임금 노동(sweatshop)이나 가사노동을 하도록 강요한다...무역 자유화로 인해 농장에서 그리고 붕괴된 국내 산업 현장에서 쫓겨난 여성들은 생존을 위해 외국으로 이주하도록 내몰리는데 거기서는 모집책이나 고용자들에 의해 종종 학대와 가혹한 대우로 고통받는다. 많은 이들이 불법 성매매의 희생자가 된다. (Rose Wu, "Poverty, AIDS and the Struggle of Women to Live," In God's Image 24/3(2005):11, 12, Elisabeth Schüssler Fiorenza: 39에서 재인용 게다가 지구화의..

성서 텍스트는 수용, 해석, 사용의 긴 역사를 가지고 있다. 이 과정에서 텍스트는 어떤 교의적 전제, 문화적 이데올로기, 혹은 교회의 실천과 관련해서 이해되어 왔다. 오늘날의 신자들은 자신의 교리적 문제와 영적 관심을 가지고 텍스트에 접근한다. 어떤 성서 텍스트는 계속해서 인용되어서 그 의미를 상실하고 고정관념에 사로잡혀 있다. 텍스트와 '거리를 두게 됨으로써' 역사비판적 해석은 우리들 자신의 경험, 기대, 관심과 '이질적'이 된다(낯설게 된다). 기독교 신앙과 공동체가 나사렛 예수라고 하는 역사적 인물과 그의 첫 제자들의 증언에 속박되어 있는 한, 이것은 역사비판적 연구의 중요한 '신학적' 기능이다. 따라서 성서의 역사비판적 해석은 오늘날 기독교 공동체에 의한 텍스트의 수용과정에서 신학적 교정물로 기능..

팟캐스트 [여기 우리들의 신학 12회] 여성해방적 해석학의 과제와 논쟁 지점들 기독교여성은 가부장제적인 사회와 교회에서 정체성, 생존, 해방을 위한 우리의 투쟁을 통해 성서가 여성인 우리를 공격하는 무기로 사용된 반면 동시에 용기, 희망 그리고 이 투쟁의 참여를 위한 자료였음을 안다. 따라서 여성해방적 해석의 과제는 성서를 비판하는 페미니스트에 맞서 성서를 변호하는 일이 될 수 없으며, 오히려 성서의 억압적인 힘과 해방적인 힘이 분명하게 인식되는 방법으로 성서를 이해하고 해석해야 한다. _ 엘리자베스 쉬슬러 피오렌자 그녀는 “해방을 위하여 투쟁하는 여성의 경험”을 신학의 출발점이자 규범으로 제시합니다. 여기서 아마도 많은 남성 신학자들과 기독교인들은 크게 반발할겁니다. 성경이 아닌 여성의 경험을 신학의 ..