여기 우리들의 신학

[여기 우리들의 신학 23회] 사사기의 드보라와 야엘 '사사기 4~5장은 드보라라는 여성의 이야기로 시작해 야엘이라는 여인의 이야기로 끝을 맺는다... 당연히 남성중심적일 것이라 짐작되는 성경의 본문들이 이처럼 의외의 모습을 드러낼 때가 있다.이런 본문이 남성중심적 해석을 거치면 어떻게 변질되는가?' 지난 방송에 이어 신나(신학생 나부랭이) 님이 쓴 글이 꾸준히 검색되고 있어서 번들이 읽어드립니다. 또한 신나 님이 존 바클레이의 의 한 부분을 읽은 글도 공유합니다. 그리고... 지난 1년간 함께 해 주신 '좋아요' 요정님들의 이름도 외쳐보았습니다. ◇ 들어보기 팟빵 : podbbang.com/ch/1769565 네이버 오디오클립 : audioclip.naver.com/channels/2453 iTunes..

레위인의 첩은 이름도 목소리도 없는 여성이다. (이 사건이 전개되는 사사기 19장에는 모든 등장인물들이 이름이 없다.) 사사기 19장에 따르면, “에브라임 산악지대 깊숙한 곳에 사는 레위인이 유다 땅 베들레헴에서 한 여자를 첩으로 얻은 일이 있었다. 그런데 그 여자는 부정을 저지른 후 남편을 떠나 유다 베들레헴에 있는 자기 친정으로 달아나 넉 달째 머물고 있었다(삿 19:1~2, 쉬운말 성경)”. 그녀가 ‘부정’을 저질렀다 혹은 ‘행음했다’ (개역개정)는 의미가 부정한 성행위를 뜻한다면 아내를 찾아 베들레헴까지 간 레위인의 행동이나, 딸을 다시 받아들인 레위인의 장인이 행동이 다 말이 되지 않는다. 요세푸스는 레위인이 아내의 미모에 반해 아내를 무척 사랑했으나 아내는 그런 남편을 역겨워해서 싸움이 잦았고..

사사기 4~5장은 드보라라는 여성의 이야기로 시작해 야엘이라는 여인의 이야기로 끝을 맺는다. 드보라가 ‘랍비돗의 아내인 여자 예언자 드보라’라고 묘사되는 것을 보면, 여성의 가장 중요한 정체성이 ‘누구의 아내’ 혹은 ‘누구의 딸’이라는 점을 볼 수 있지만, 드보라는 자신의 이름을 가지고 있으며, 랍비돗의 아내로서가 아니라 ‘드보라’로 활동했다는 것을 ‘드보라 종려나무’라는 구절에서도 확인할 수 있다. 드보라가 사사였던 시절, 이스라엘 사람들에게 여성과 남성은 어떤 의미였을까? 내가 상상하는 것처럼 그렇게 완전 가부장적이지는 않았던 것 같고, 여자는 이래야 하고 저러면 안되고 이걸 해야 하고 저걸 하면 안되고 식으로 여성이 규정되어 있지도 않은 다소 자유로운 느낌이다. 라마와 벧엘 사이 ‘드보라 종려나무’..